宗喀巴是黄教的创始人澳门新葡萄京官网

 历史人物     |      2019-12-29 08:10

宗喀巴是黄教的创始人,但却不是第一世达赖。

第一世达赖喇嘛名叫根敦朱巴,是宗喀巴的着名弟子,他最大的功劳是筹建了后藏的扎什伦布寺。宗喀巴的另一个重要弟子撰写了《宗喀巴传》,这就是后来被追封为一世班禅的克珠杰。

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根敦朱巴圆寂后的三年,后藏平民家庭出身的根敦嘉措被格鲁派认定为“转世灵童”,“转世说”遂成惯例。明世宗嘉靖九年,根敦嘉措设立了“第巴”一职来管理格鲁派庄园、农奴事务,使得自己有精力专心修行。明神宗万历五年,三世达赖喇嘛索南嘉措与蒙古土默特部俺答汗在青海聚会并互赠尊号,俺答汗赠给索南嘉措的尊号是“圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛”。从此,蒙古人宣布放弃传统的萨满教,改信黄教。

也许是对黄教的过度发展心怀恐惧,噶玛政权的第巴藏巴汗下达了禁止黄教的命令。面对生与死的挑战,五世达赖罗桑嘉措与黄教的另一领袖罗桑曲结派人恳请已经皈依黄教的固始汗于清太宗崇德六年率兵入藏,将藏巴汗政权一举荡平,黄教重新成为西藏的主导。

固始汗于清顺治二年驱逐了后藏的宁玛派,尊黄教另一领袖罗桑曲结为四世“班博克多。至此,整个藏区成为金色的海洋。

我们不得不佩服黄教领袖们的先见之明。早在清军未入关之前,固始汗和五世达赖、四世班禅就于崇德七年派使臣前往盛京拜见皇太极。大清入主北京后,达赖又亲自率领3000人的西藏代表团前往北京朝贺,顺治以隆重的礼仪接待了来自雪域的客人。

返程的路显得十分遥远,不知不觉走了一年。一天,这支慢腾腾的队伍后面追来一支清朝马队,马队向五世达赖送上了顺治册封的金册和金印。从此,中央政府册封达赖成为定制。清康熙五十二年,五世班禅被康熙册封为“班禅额尔德尼”。之后,达赖以布达拉宫为中心主前藏事务,班禅以扎什伦布寺为中心主后藏事务,历世达赖、班禅互为师徒,共同主宰着万千藏民的精神世界。

说起达赖,人们的脑海里会自然浮现出慈眉善目、正襟危坐的形象,事实也的确如此。但万事万物总有特例和另类,达赖中的一个另类是爱情诗人,名叫仓央嘉措。

他生于西藏门隅宇松地区一个宁玛派咒师之家,康熙三十六年被第巴桑结嘉措指定为转世灵童,继而成为六世达赖喇嘛。本来喇嘛应该老成持重、气定神闲,但他骨子里偏偏洋溢着诗人特有的浪漫气质。少年时代,他就与美丽的藏族姑娘仁珍翁姆爱得死去活来。其实宁玛派并不禁止娶妻生子,而达赖所属的格鲁派则严禁女色。

角色与天性的冲突在他20岁那年爆发,为了得到不属于喇嘛的爱情,他曾拒绝接受比丘戒。他在诗中写道:“默思上师的尊面,怎么也没能出现。没想那情人的脸蛋儿,却栩栩地在心上浮现。”但他又十分矛盾:“若依了情妹的心意,今生就断了法缘;若去了那深山修行,又违了姑娘的心愿。”因而恋恋不舍:“一个把帽子戴在头,一个把辫子甩背后;一个说请你慢慢走,一个说请把步儿留;一个说心儿莫难受,一个说很快会聚首。”《仓央嘉措情歌》是一首首令人心醉神迷的歌,它表达的欲望如一池的云影,一天的涛声,一舟的明月,一袭盈袖的暗香,因而成为藏族文学史上一颗别样的明珠。

他的文学天赋远胜于宗教才干。但这并非他人生悲剧的主要起因,他的悲剧在于五世达赖圆寂后,桑结嘉措秘不向清朝报丧达十五年之久,并与蒙古拉藏汗矛盾激化。在桑结嘉措被拉藏汗杀掉后,未受清朝册封的仓央嘉措被康熙作为假达赖喇嘛谕旨解送北京。仓央嘉措在解送途中病故于西宁口,年仅25岁。如今的门巴族自称是仓央嘉措的后人。“门巴”意为居住在门隅的人。

六世达赖死了,但麻烦并未结束。康熙四十六年,拉藏汗与第巴隆素重新立伊喜嘉措为六世达赖,清朝也一度给予了认可,但西藏僧众一直不承认他的身份。三年后,格鲁派僧侣在西康理塘寻得仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措,与拉藏汗各挟一个达赖喇嘛互争真伪。康熙五十六年,准噶尔部策零敦多布出兵西藏,杀死了拉藏汗,结束了固始汗子孙对西藏达七十五年的控制。

清朝不会无动于衷。康熙五十九年,清朝出兵赶走了策零敦多布,结束了蒙古人统治西藏的历史,公开宣布格桑嘉措为七世达赖喇嘛。

八世达赖强白嘉措时期,廓尔喀与西藏因银钱交换发生争执,3000名廓尔喀军人挺进西藏,洗劫了黄教圣地扎什伦布寺。清将福康安率军入藏,赶走了廓尔喀人并攻入了廓尔喀国境,迫使廓尔喀成为清朝藩属,顺便为藏传佛教确立了金瓶掣签的转世灵童认定制度。清高宗五十八年,乾隆规定驻藏大臣与达赖、班禅地位平等,总摄政教权力,西藏政教合一的体制正式定型。

从此,清朝将吐蕃划分为卫、阿里三部,在这一地区生活的吐蕃人从此被称为“藏族”。

藏人在唐代逻些遗址上建立了一个新的城市,取名“喇萨”。夏宫--罗布林卡和冬宫--布达拉指拉萨城西北的玛波日山,藏传佛教把此山称为观世音菩萨的住地普陀山,藏语称之为“布达拉”。宫都是达赖处理政务的地方。班禅的办公地点则固定在扎什伦布寺。