即引生自己的果

 澳门新葡萄京官网     |      2020-01-30 07:22

从“因果俱时”观念看《成唯识论》的种子起因论

“因果俱时”是唯识学的性状理论,在《成唯识论》和《摄大乘论》等卓越中有相关表述,为从前的佛门学说所不享有。《成唯识论》共十卷,为维护临时约法等造,西夏唐僧翻译。又称《唯识论》、《净唯识论》,其为《唯识四十论颂》的疏解书,是法相宗所依靠的最主要论书之风流洒脱。世亲作《唯识二十论颂》之后,以维护临时约法为主的唯识十大论师,对《唯识四十论颂》各作笺注十卷,共计百卷。至高宗显庆六年,三藏法师翻译该论时,接收弟子窥基的力主,以维护临时约法之意见为主,糅译诸师学说,集成此书。

“种子”是大乘唯识学首要术语之生龙活虎。据《成唯识论》卷二之说,于阿赖耶识中,能同期生起七转诸法现行反革命之果,又独具令自类之种子前后相续不断的成效;即能生一切有漏、无漏、有为诸法的作用者,皆称为种子。犹如植物之种子,具备发生任何现象之恐怕性。种子藏于阿赖耶识中,后边二个为因、功能,后面一个为果、本体。不过种子自己而不是10%立,而系黄金年代自始自终之精气神儿作用。自体系来说,种子可分三种:能产生诸现象者,称为有漏种子。能生菩提之因者,称为无漏种子。据《成唯识论》卷二,种子具备六项条件,称为种子六义,即:弹指灭,即种子刚刚生起,就不要间距的衰亡。果俱有,即与果共存,与由其所生的、刚作为果的几眼前事物,都是那个时候和合的。恒随转,即始终不断的生起,要能长时期的相连接。性决定,即性质决定,具备遵照因的工夫而生起善恶等果的醒目标功效。待众缘,即依靠各样条件,要重视能帮助自个儿产生果的各个规格的集聚。引自果,即引生自身的果,对于物质、心等四个个的果,三个个地引生。[1]

意气风发、因果俱时辩白

《成唯识论》中的“因果俱时”观念

“因果俱时”是指因与果同不经常间存在、同不平日间消逝,这是唯识学自成风流倜傥格的因果思想。《成唯识论》在验证熏习的含义时,提议了“所熏四义”和“能熏四义”[2],在解说所熏、能熏各自的第四个特征之时,提到了“因果俱时”的思忖。

就所熏来说,“四、与能熏共和合性。若与能熏同一时候同处、若离若即,乃是所熏。此遮他身、剎那左右,无和合义,故非所熏”。就会熏来讲,“四、与所熏和合而转。若与所熏同时同处、若即若离,乃是能熏。此遮他身、剎那左右,无和合义,故非能熏”。

这两段话的情趣是说,作为所熏的异熟习和当做能熏的前七识及其心所,必需同临时间同处存在,何况要既不相即又不互离,那样能熏、所熏的涉嫌才方可创立。那就否定了外人的能熏、所熏能够看做友好的能熏、所熏的或然,并且又否认了经部论师所持的登时事情未发生前现身的识,能够熏习弹指间今后现身的识的或者。文章继续解释说,前两种情景,因为未有和合的品质,所以不能够生出熏习关系,能熏、所熏不能够树立。

从熏习的角度来看,能熏为因,所熏为果,从上述解释能够看出,作为能熏的明日和作为所熏的种子是“同时同处”,并且“若离若即”。从时间的角度来看,那反映了“因果俱时”的动脑。从空间的角度来看,在自投罗网程度上反映了“因果同处”的考虑。关于“因果同处”思想,《成唯识论》在解说种子含义之时也曾提到,后文将述。

关于“俱时因果”观念,《成唯识论》中最为明显的表明是:

如是能熏与所熏识,俱生俱灭,熏习义成。令所熏中种子生长,如熏苣蕂,故名熏习。能熏识等从种生时,即能为因,复熏成种。三法展转,因果同不日常候,如炷生焰,焰生焦炷;亦如芦束,更互相依。因果俱时,理不倾动。[3]

《成唯识论》在证实所熏和能熏各自需持有的标准以往,以上述这段话作进一层总计。意思是说,作为能熏的前七识及其心所和当做所熏的异熟谙,是还要生起而且还要灭绝,那样,熏习的意义才足以建构。当能熏从第八识中的种子生起之时,就足以看作因,又熏成第八识中的新种子。那三者辗转相生何况又因果同一时候,就恍如灯芯爆发火花,火焰又点火灯芯;又象是直立的芦苇束,相互支撑。最终明显建议了“因果俱时”的定义[4],认为其所以然是坚不可摧的。