风度翩翩、《补肺益肾》空无思想的庐山真面目目

 澳门新葡萄京官网     |      2020-01-30 07:22

《心经》空无思想与养生意义探析 远离颠倒梦想

《心经》初见于600卷《大品般若经》,文字通俗简约,义理玄妙深邃,问世以来广受世人推崇,光芒一度盖过《般若经》,遂被从中择取而单成一经,始成字数最少的佛教经典。史载《心经》前后共有译本十多种,叹惜收于《大藏经》的汉译本仅余七种,其中名气最盛、流传最广的当属玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。该经全文260字,附上标题不过寥寥268字;短小精悍、文意精确、便于持诵是其一大特点;传至今日已被翻译成日、韩、越、梵、藏、蒙、英、法、德等多种文字,闻名海内外。《心经》是众生学习佛法之纲要,其主张万法皆空、心无挂碍的思想放之四海而皆准,天下有情不分职业,不分老少,皆可从中受益,以此坚定正信、树立正确的人生观和世界观。《心经》不仅包罗丰富的佛教空无智慧,还诠释微细的养生思想,也称得上是一本“养生经典”。

一、《心经》空无思想的实质,对修心养生具指导意义

佛教修行是境、行、果的实践过程。何谓境行果?据《佛学大词典》:“境为所观之境,行为修断之行,果为所得之果。”[1]通俗来说,境是众生修行过程所观察的境地,行是进行闻思修、断除烦恼的思想行为,果是断除烦恼的结果。《心经》以“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”开经明义,引导众生修行甚深的般若智慧法门,观照身心五蕴皆空,度脱一切苦厄,到达究竟地,这是对佛教境行果的简明诠释。《心经》揭示的般若空无思想,是芸芸众生的苦海明灯和修心获益的养生宝典。然而,慧根羸弱的凡夫并不了解《心经》的微言大义,执著金钱名利,贪慕荣华富贵;终日患得患失,焦虑不安。殊不知,他们执著的这个所谓“实有”当体即空,不过是镜中花、水中月,虚无不实。众生修为不到般若境地,不能明了佛教“五蕴皆空”的真谛,所以在“苦厄”的漩涡中往复徘徊,不能自拔。金钱、财富如果“实有”,又是人们梦寐以求的“幸福”,那为什么业已拥有的那些人还会有烦恼和不幸呢?中国有句古语:“腰缠万贯,每日不过三餐;广厦千间,夜寝不过六尺。”依佛教的说法,众生业力不同,福报大小各异,你贪图再多,若无业力消受,只能徒增烦恼,劳损身心。所以,众生要怀持“不以物喜,不以己悲”[2]的平常心,在大喜大悲前宠辱不惊,安然处之。这是佛陀的养生智慧。

有人生疑:我们所看、所触的外境分明真实不假;五蕴皆空,到底哪里空呢?《心经》曰:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是”,直言色空一体不二。“色”是什么?佛教认为:“色”包罗宇宙万有,大至星河、小至微粒,肉眼可见的、肉眼不见的,都是色;山河大地、树木花草是色,书桌、电脑、茶杯,甚至细胞、微生物,皆是“色”,总之,我们执著的一切“有相”皆是“色”的虚假外现。《心经》将“有相”色和“无相”空说成不一不二,对常人来说,是不可思议的“谬论”。要理解这句话,须先了解什么是佛教所说的“空无”?这要从佛教的“缘起性空”和“诸行无常”说起。

缘起性空

佛教认为,世间万物,皆因缘而生,又因缘而灭;非凭空而有,非单独存在,须依靠众缘和合而“假有”存在,无实体,无实相。因无“实相”的恒常存在,所以《心经》主张色空一体不二。《中阿含经》曰:“若此有故彼有,若此生故彼生,若此无故彼无,若此灭故彼灭。”[3]《中论》又曰:“未曾有一法,不从因缘生。”[4]佛教缘起讲究四缘和合:当四缘和合时,生现“色”的“假有”;四缘离散,“假有”消失,又何来“色”的实有?所谓四缘,即亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。土壤播种,种子便是亲因缘,“种瓜得瓜,种豆得豆”,种瓜不会得豆,种豆不会得瓜,这由事物的内因决定。从外因来说,种子成长需土地、阳光、雨水、肥料、人工等外在条件合力作用,此即增上缘;没有增上缘,单有内因作用,种子依然不能生长和结果。所缘缘是心识生起的条件,其所缘对象是外境,如眼识生起要有色境,耳识生起要有声境,诸如此类,以此类推;没有所缘的客体,又哪来的“假有”?等无间缘是指心念相续,前念刚过,后念又起,相续不断。总之,众缘和合,众生执著的“假有”“色”即生现;众缘离散,“色”即消失。